|
|
Количество статьи: 297
Статьи за 24 часа: 0
[ Все статьи | Поиск | Top 10 | Категории ]
Незамкнутая точка
Чтобы понять, нужно назвать, – это общее между математикой и филологией. Но филологи (за редким исключением) не знают языка математики, а математики редко интересуются филологией. И то и другое есть недостаток, который мешает пониманию мира и себя в этом мире. Положение спасают дилетанты, которые устраивают вылазки в чуждые друг дуругу области знания. Это сталкеры, проникающие в запретную для них Зону и возвращающиеся с хабаром, который может оказаться и бесполезным хламом и бесценным сокровищем. Я – сталкер. А моя Зона – это мои воспоминания, в которых можно встретиться с такими понятиями, которые могут стать основой понимания в совершенно неожиданной области. Например, в области виртуальности.
Знаете ли Вы, что случится со сферой, если в ней выколоть одну точку? - Она превратится в бесконечную плоскость! Это называется стереографической проекцией. Вы скажeте: „Ну и что?“. В ответ я процитирую Борхеса: „За шесть веков до христианской эры рапсод Ксенофан Колофонский... осудил поэтов, приписывающих богам антропоморфические черты, и предложил грекам единого Бога в образе вечной сферы“. Этот образ позже использовал Платон. Вы скажeте: „Ну и что?“ А я в ответ напомню, что в начале ХХ века в математике появились незамкнутые точки, которые радикально отличаются от известных до того обычных замкнутых точек, с которыми оперировала классическая физика и математика. Роль незамкнутых точек для математики показал Александр Гротендик. Замкнутая точка равна самой себе. Незамкнутая точка эквивалентна своему замыканию, которое может оказаться и двух- и трехмерной фигурой вроде тора или сферы. Сергей Смирнов, познакомивший широкую публику с незамкнутыми точками в журнале „Знание-Сила“ в 1982 году, сравнил такую точку с Носом майора Ковалева, замыканием которого является весь майор Ковалев. То есть незамкнутая точка как бы „размазана“ по всему своему замыканию. Чтобы представить себе образно незамкнутую точку представьте себе трубочку, при помощи которой выдувают мыльные пузыри: сечение трубочки плоскостью пузыря – это и есть незамкнутая точка, а сам пузырь – это ее замыкание.
Незамкнутая точка напоминает монаду Лейбница – точку, в которой может быть свернута целая Вселенная и которая может быть отображением самого Бога. Атомы, согласно Лейбницу, это спящие монады, в которых мы легко узнаем замкнутые точки. Физика имела дело только со „спящими“ монадами до начала ХХ века, когда де Бройль обнаружил „пробужденную“ монаду в виде волновой функции, по которой „размазана“ частица. Ее редукция при измерении представляет собой превращение незамкнутой точки в обычную замкнутую точку. Измерение в квантовой механике подобно „уколу“ в незамкнутую точку сферы, превращающему сферу в плоскость, а саму эту точку в замкнутую точку плоскости.
Именно на этой плоскости „обитают“ все научные модели мира. А присутствие незамкнутых точек в нашем мире отражается в научном познании в виде таких „ругательств“ как „холизм“, или „витализм“, или „сингулярность“. Всюду, где мы сталкиваемся с необъяснимой и неустранимой целостностью объекта, мы имеем дело с незамкнутой точкой. Сама жизнь как состояние живого существа – это свойство такой точки, „размазанной“ по всему этому существу. И укол такого существа (например шпагой) мгновенно превращает „сферу“ его жизни в „плоскость“ его бездыханного тела.
А что филологу до всего этого? - Как что? Да ведь человек как явление – это и есть незамкнутая точка, замыканием которой является литература, искусство, религия, магия и сон. Все эти замыкания являются виртуальными мирами человека. До тех пор, пока жизнь не „выколит“ его из его виртуального мира, и он превратится в замкнутую точку реального мира реальных забот. Эта „редукция человека“ подобна редукции волновой функции в квантовой механике. Какая-то остаточная незамкнутость проявляется в нем в виде порочных маний-замыканий, которым он отдается с пристрастием: поп-культура, политика, собирание спичечных этикеток, туризм, мода, байкерство и т.п. Задача человека – не дать себя уловить этому миру мелочных забот. Именно об этом сказано в эпитафии Григория Сковороды: „Мир ловил меня, но не поймал“.
А если все-таки поймал? Что делать человеку, чтобы спастись от этого „плоского“ мира? На этот вопрос ответили философы древности – путь спасения это апатейя и атараксия, т.е. бесстрастие и невозмутимость. Это путь аскезы по отношению к страстям и маниям „плоскости“. И если страсти и мании „вырезают“ человека из его замыкания, которое древние греки называли Даймонием, то аскеза восстанавливает незамкнутость человека и его способность восстановить свое замыкание – сферу Ксенофана Колофонского. И если эта сфера есть Бог, то ее незамкнутая точка – человек есть „бог по благодати“. И эту благодать ему удалось стяжать своей аскезой. Обратите внимание на точное соответствие слова „стяжать“ сути той стереографической проекции, которая переводит бесконечную плоскость в сферу: при этом бесконечная окружность „стягивается“ в одну точку сферы. Это и есть образ аскезы. Это изображение того „обожения“, о котором говорил Григорий Палама. Сфера Ксенофана Колофонского, дополненная незамкнутой точкой Гротендика, позволяет понять высказывание Дионисия Ареопагита о том, что Бог не обладает бытием. Да, действительно не обладает, если нет незамкнутой точки обоженного человека или Адама, замыканием которого и является Бог. Грехопадение Адама „выкололо“ незамкнутую точку из сферы Бога и Адам был изгнан из Рая виртуального мира на плоскость рационально постигаемой реальности – ведь съел он плод именно с древа познания. Но отпадение Адама от Бога одновременно означает утрату Богом бытия. Бесконечная плоскость – образ мира безбожного. Христос в своем естестве восстановил обоженного Адама и тем самым вернул бытие Богу – виртуальная сфера Ксенофана Колофонского была восстановлена.
Или это не филология, а философия и богословие? Тогда о филологии: в филологии „незамкнутая точка“ соответсвует „символу“. Ее замыкание соответствует смыслу символа. Например, человек символизирует Бога. В этом состоит суть формулы Гераклита: „ Человек всегда существует в присутствии своего Даймония“. „Замкнутая точка“ в филологии соответсвутет „понятию“. Оно самотождественно. Образно выражаясь можно сказать, что мир без символов – это реальность, в которой все „разбираются по понятиям“. Виртуальная же реальность – это символическая реальность. Она символизирует прежде всего своего автора, который является незамкнутой точкой этой реальности. Но для того, чтобы почувствовать себя незамкнутой точкой или автором нужно прежде стать читателем, который, погружаясь в бессмертные классические тексты, учится „стягивать“ вокруг себя и в себя бесконечность смыслов, собранных в мировой литературе. Для раскрытия этих смыслов и существует филология. То есть филология (и шире – вся литература и шире - все искусство вообще) необходима для того, чтобы человек обнаружил в себе потребность и способность для сотворения замыкания, в котором Бог может обрести свое бытие. И каждое произведение искусства, в котором это происходит, становится для Него новым днем Его бытия.
Когда я говорю о бытии Бога в виртуальном мире, который Он и сотворил, то я конечно имею в виду Его аватара или Его икону – именно аватар Бога является замыканием для человека, обитающего в виртуальном мире. Мир в целом является замыканием Бога, а аватар или икона Бога является замыканием человека. Какова же связь Бога с Его иконами, создаваемыми искусством человека? Быть может она напоминает связь между читателем и литературными произведениями, которые этому читателю интересно читать. Такое чтение может составлять всю жизнь читателя. И тогда можно сказать, что весь этот мир был сотворен Богом для того, чтобы в нем появился человек, создающий литературу (и шире – произведения искусства) интересную для Бога. Эту достаточно безумную мысль можно назвать „филологическим антропным принципом“ (впервые я услышал ее в лекциях Дмитрия Быкова).
|
Дата: 11.07.2019, Просмотров: 1001
|
|
|
