|
«Бог есть» - выражение высшей мудрости и правды,
и, наоборот, «Бога нет» - тоже выражение высшей мудрости и правды»
(Нильс Бор)
- Бог есть, как Вы думаете?
- Думаю, что Бог бывает,
- Как это «бывает»?
- А вот представьте себе: сидят два нейрона и обсуждают вопрос «существует ли мозг?»,
- Вы хотите сказать, что Бог непостижим для нас как мозг для отдельных нейронов?
- Нет не так. Я хочу сказать, что Бог для нас постижим, по-крайней мере иногда, но мы не можем утверждать, что это Бог,
- Как это, объясните?
- Вернемся к аналогии с нейронами. Что такое мозг для отдельного нейрона? Это некоторые импульсы, которые он получает от соседнего нейрона. Но не отождествлять же на этом основании соседний нейрон с мозгом? Нейрон «знает», что он сам генерирует импульсы, общаясь с соседними нейронами, и что он получает от них такие же ответы. Но как ему определить, что среди этих импульсов есть некоторые, которые можно считать мыслью мозга? В принципе некоторый нейрон может «подумать», что это он и есть мозг и тогда каждый его импульс – это и есть мысль мозга. Так возникает солипсизм. А иной нейрон решит, что никакого мозга нет, а есть только множество нейронов, связанных взаимными импульсами. Так впадают в материализм,
- А как же тогда в этом шуме «нейронных голосов» запеленговать мысль мозга?
- А по ее незаконности или неожидаемости,
- Как это?
- Все, что мы можем прогнозировать – это область законов, область бытия в мире. Даже случайности в этом мире собираются в статистические закономерности. Но иногда мы становимся свиделеями таких флуктуаций, таких событий, которые не вписываются в наши закономерности. Эпикур называл их «интермундиями» и помещал в них богов. Анатоль Франс говорил, что случайность – это псевдоним Бога,
- А в чем же отличие этих случайностей от тех, которые группируются в статистические закономерности?
- В их последствиях, в тех влияниях которые они оказывают на нашу жизнь, судьбу, на известные нам закономерности. Статистические закономерности можно учитывать в своих планах на будущее, но принципиально нельзя учесть то, что Платон называл «вдруг». А все судьбоносное в жизни как раз и определяется такими «вдруг»,
- И это Бог?
- Во всяком случае это не мир, потому что мир соткан из закономерностей. И этот мир есть. Бог же, по словам Дионисия Ареопагита, «не был, не будет, и, более того, - не есть». Но Он - «случается» в этом мире, в виде непредсказуемого «вдруг». И заметьте, именно потому что Бог не есть в мире, в него можно только верить. К этому сводится знаменитый тезис Тертуллиана: «Верую, потому что абсурдно»,
- И Ваши нейроны тоже должны «верить», что мозг существует и что некоторые импульсы, ими воспринимаемые, представляют собой мысли этого мозга?
- Такая «вера» вносит в жизнь нейронов смысл и превращает грозные «вдруг» в проявления жизни некоего подобия самих нейронов,
- Так сказать «по образу и подобию»?
- А что Вы думаете? Послушайте, о чем говорят эти нейроны:
- «Наши священные книги утверждают, что мы созданы по образу и подобию мозга. Значит мозг – это такой огромный нейрон, обладающий бесконечным числом дендритов, каждый из которых дотягивается до какого-нибудь нейрона. Через эти дендриты мы получаем откровения, которые называются «мыслями мозга»,
- А может быть мозг существует только виртуально, как активность множества нейронов?
- Вы амозгист!
- Вовсе нет. Я лишь предполагаю, что наш мир нейронов иногда функционирует на основе устойчивых закономерностей, и тогда мы называем его «мир», а иногда его активность выходит за рамки этих закономерностей и тогда мы говорим, что это «мозг»,
- Вы хотите сказать, что мир нейронов и мозг это одно и то же?
- А почему Вас это удивляет? Ведь сказано же в наших священных книгах, что мозг сотворил мир нейронов из ничего. А это значит, что мир нейронов ничем не отличается от своего творца, потому что ничто не может внести ничего нового в творение, и значит этот мир иногда может провлять себя как сам мозг,
- Да Вы деист!»
- А Вы сами тоже деист?
- Нет, я монист. Я думаю, что Мир и Бог – это одно и то же. По крайней мере для нас, его обитателей, это одно и то же. Просто иногда нам удается абстрагироваться от его божественной природы и спрятаться в устойчивые закономерности, а иногда божественное «вдруг» сталкивает нас лицом к лицу с волей и мыслью Бога. И тогда сомнения отпадают - как говорится «в окопах атеистов нет». |
